Кузьма и Демьян

КУЗЬМА́ И ДЕМЬЯ́Н (канонич. Косма и Дамиан) — св., пользовались большой популярностью у крестьян, являясь одновременно покровителями ремесел (особенно кузнечного), жен. рукоделия, а также семейного очага, супруж. счастья и свадеб. В свадебных песнях сохранилось своеобразное обращение к К. и Д. — к-рые мыслились как один человек "Кузьма-Демьян", возможно, даже жен. пола. Заклинат. обращение для нач. свадьбы обусловлено нар. этимологией, осмысляющей имя "Кузьма-Демьян" как производное от "кузнеца": "Матушка Кузьма-Демьян! Скуй нам свадьбу Крепко-накрепко, До седой головушки, До долгой бородушки". С др. стороны, "двойная" природа К. и Д. тоже осознавалась, и в таких же свадебных песнях к ним могут обращаться в ряду других "парных" св. ("Петра и Павла", "Флора и Лавра" и т. п.). В день К. и Д. — 1 нояб. по ст. ст. — устраивались кузьминки, праздник с вечеринкой и угощением ("братчинка"). Кузьминки считались гл. обр. девичьим праздником. Девушки готовили обрядовую еду (обязательно кашу), варили пиво, угощали парней; веселье продолжалось до света. В состав угощений входила курятина: К. и Д. считались "курьими богами", в курятниках либо возле них служили молебны. Весной, подкладывая яйца под курицу, говорили: "Матушка Кузьма-Демьян, зароди цыпляток к осени; курочку да петушка тебе зарежем!" День К. и Д. был днем поминок по осени и встречи зимы ("Кузьма-Демьян — кузнец, кует лед на земле и на водах"). Мн. эл-ты культа К. и Д. указывают на связь с дохрист. представлениями о подателях плодородия, а также с представлением о "парных" божествах, в конечном счете восходящих к близнечному мифу и культу.